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发布时间：2025-04-05 16:23:19编辑：腾云驾雾网浏览（81）

[15]《中国哲学史》上册第65页夹注（香港三联书店，1992年版）。

在此大是大非问题上，宋明诸儒不论属于哪一派别，是属于理学的还是非理学的，抑或是理学内部的不同理论派系，他们在面对汉儒和汉学方面，立场却完全一致，可以说是宋学的共识。[14]177朱熹本人虽然未详，他的学生蔡渊却有进一步的推进，蔡渊经过自己的研究，确认大过以下卦为错简，而予以重新编排如下： 大过，颠也。



平心而论，宋学取代汉学，在中国经学发展史上的确是具有标志性的事件。经学研究的目的，主要不在明了经典字词的含义，而在通过领悟圣人作经之意，沿循经典而走向圣人，即成就完善健全的理想人格。临观之义，或与或求（《周易·杂卦》）就特别明显，犹如《诗经》开篇的关关雎鸠，在河之洲。《诗经》有《大雅》《小雅》之分，其含义自古有多解，陆九渊认为：《诗》《大雅》多是言道，《小雅》多是言事。语录体在宋以后特别风行，影响巨大的《二程遗书》《朱子语类》和《象山语录》等，都是典型的语录。

从此出发，宋元明经学最突出的特征，就是治经一定要讲理，要追溯经典文字中的圣人之意。其学《诗》，以孔子所谓《诗》三百，一言以蔽之曰：‘思无邪，孟子所谓说《诗》者以意逆志，是为得之。孔子谓君子喻于义见利思义见得思义，义多是作公利而言，与私利相对。

二、《荀子》引《论语》考 《论语》以学而时习之开篇，《荀子》肇端于《劝学》。万章引为进取，不忘其处是表彰弟子发奋进取而不忘原有志向。孟子引孔言以凸显三代礼制的价值，更是为了说明君主品德在治理国家中的典范意义。孟子、荀子对孝悌的看法虽有不同，然皆可在《论语》中找到铺陈己说的佐证。

小人之学也，入乎耳，出乎口。《荀子》一书的内容中或有荀子自撰，或有弟子补述，由荀门后学董理成帙，具体篇章的作者问题姑且不论，然全书对孔子之学的因循痕迹与摹拟意图是相当明显的。



《孟子·滕文公上》载孟子引孔子言称：大哉尧之为君。在保民安民方面，《论语·宪问》载孔子谓：修己以安百姓。择不处仁，焉得智？夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。《论语·宪问》载：古之学者为己，今之学者为人。

这段论述表明了孔子在学习时的谦虚态度，而至于诲女知之乎中知的训释以及知所指代的意涵，《论语》并未展开论说，后人歧解亦由此生发。诲女知之即对应由志之，说明孔子希望子路谨记道理，强化了为子路而发此语的意味。在荀子对身心之学展开论述时，修身与博学被反复言及。莫之御而不仁，是不智也。

在孔子那里，言必信，行必果是作为最次一等的士人而出现的，孟子反用其义，认为义（即合宜、适宜）才是判断言行的根本准则，言行需要在具体的环境中才可得到正确检视。在天爵、人爵之分中，天爵指先天赋有的高贵道德，人爵指朝廷封赏的官职禄位。



《诗》曰：‘饮之食之，教之诲之。就孟子而言，礼是善性的外显，典章仪式中所承载的道义、人情，才是礼的根本，人之行礼是建立在内在德性的反思、反求这一基础之上的。

《孟子·公孙丑上》载孟子云：仁者如射，射者正己而后发。《荀子》如何运用、诠释《论语》，对于理解《荀子》思想架构以及补白《论语》学断代史，都有着不言而喻的重要价值。荀子熟稔儒家典籍，对《诗》《书》《礼》《春秋》无不精细研究，在先秦诸子中以擅长引述儒经以助成其说。同时，《荀子》将知之为知之，不知为不知视作立言之要，泛指学习时谦虚诚实的态度，并将知与能，言与行相并而言，不仅注重闻见之知的积累，更主张将知识转化为行动。……君子生非异也，善假于物也。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

孟子此言至少有两处可与《论语》印证。学界对《荀子》引经的梳理与考辨已有较多成果，而对《荀子》引述《论语》的情形缺乏专题探讨。

天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。荀子还说：非我而当者，师也。

杨倞注云：徒怨愤于人，不自修者，则穷迫无所出。该篇记载与《论语·子路》樊迟问仁章存在诸多差异。

内容摘要：作为儒学在战国时期的两座高峰，孟子、荀子同尊孔学而各有效力，对孔子言论的梳理与诠释尤为措意。这与《孟子·梁惠王上》五亩之宅，树之以桑不违农时无失其时谨庠序之教，申之以孝悌之义等主张若合符节。博学是修身的基础环节。景子质疑孟子不见齐王，似有非礼之意。

《论语·为政》载孔子言：由。即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也

《荀子·劝学》篇引此语云：君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。《论语·子路》载：言必信，行必果，硁硁然小人哉。

《史记》载孟子受业子思之门人，刘向、班固等人直谓孟子直接师事子思，或谓出自曾子、子游之门，难有定论。《荀子·儒效》再引知之为知之等语时，更加凸显了知与能的紧密联系：法后王，一制度，隆礼义而杀诗书。

荀子的理解与孟子不同，《荀子·大略》云：诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。这些散见零星的引述看似所指各殊，固然寓涵了孟子、荀子独特的运思，同时也与战国时期《论语》文本及阐释的变动不居密切相关。依荀子所见，雅儒之所以高于俗儒的原因是隆礼义而杀诗书言行已有大法。一是君薨，听于冢宰，《论语·宪问》载孔子云：君薨，百官总己以听于冢宰三年。

君子之学也，以美其身。然则孔子非与？孟子的回答是：孔子当仕有官职，而以其官召之也。

而孟子虽未对信果的内涵有具体申论，却已然将义视作统摄大人言行的道德总目之一，较孔子而言对义作了更为普遍化、适用化的规定。稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。

在描述社会理想上，孟、荀显得颇为一致，《荀子·大略》篇载：不富无以养民情，不教无以理民性。小人之学也，入乎耳，出乎口。